傳統(tǒng)樹(shù)皮畫(huà)的非遺文化蘊(yùn)含著豐富的歷史底蘊(yùn)、獨(dú)特的藝術(shù)魅力以及深厚的民族情感，以下從歷史淵源、藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵、傳承發(fā)展幾個(gè)方面展開(kāi)介紹：

歷史淵源

樹(shù)皮畫(huà)的歷史可追溯至古代，在北方游牧民族中，它初主要用于裝飾帳篷、器皿等生活用品，同時(shí)也被用于宗教祭祀等場(chǎng)合。例如，在大小興安嶺一帶，滿族、蒙族、鄂倫春族、赫哲族等少數(shù)民族，其先祖很早就廣泛使用樺樹(shù)皮，由此衍生出樺樹(shù)皮畫(huà)藝術(shù)并廣泛流傳于東北地區(qū)。隨著時(shí)間的推移，樹(shù)皮畫(huà)逐漸發(fā)展成為一種具有獨(dú)特風(fēng)格和特色的藝術(shù)形式。

藝術(shù)特色

• 選材獨(dú)特：多以白樺樹(shù)、松樹(shù)皮、桃樹(shù)皮等天然樹(shù)皮為原料。如內(nèi)蒙古阿爾山的樺樹(shù)皮畫(huà)選用30 - 50年樹(shù)齡的白樺樹(shù)自然剝落的樹(shù)皮；四川升鐘的桃樹(shù)皮畫(huà)利用桃樹(shù)皮的天然色澤和紋理。

• 工藝精湛：融合了雕刻、拼貼、燙烙等多種技法。黑龍江的樺皮畫(huà)常以高浮雕效果呈現(xiàn)山水、人物，線條剛勁挺拔；河北承德的陳氏樹(shù)皮畫(huà)以多層樹(shù)皮疊加，結(jié)合苔蘚、干花等輔料，形成立體山水畫(huà)。

• 風(fēng)格多樣：不同地區(qū)的樹(shù)皮畫(huà)呈現(xiàn)出各異的風(fēng)格。內(nèi)蒙古樹(shù)皮畫(huà)融入蒙古族文化元素，如蒙古馬、勒勒車等，展現(xiàn)草原民族的審美情趣；黑龍江的樺皮畫(huà)以鄂倫春族狩獵、赫哲族漁獵為題材，體現(xiàn)北方少數(shù)民族的生活場(chǎng)景。

文化內(nèi)涵

• 民族記憶：樹(shù)皮畫(huà)記錄了少數(shù)民族的生產(chǎn)生活，是民族文化的“活化石”。例如，鄂倫春族的樺皮船、赫哲族的漁獵工具等在樹(shù)皮畫(huà)中得以展現(xiàn)，反映了他們的生活方式和文化傳統(tǒng)。

• 生態(tài)智慧：利用自然剝落的樹(shù)皮創(chuàng)作，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念。人們就地取材，將廢棄的樹(shù)皮轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，既節(jié)約了資源，又減少了對(duì)環(huán)境的破壞。

• 審美情趣：樹(shù)皮畫(huà)的天然紋理與匠人技藝結(jié)合，形成獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。其色彩、構(gòu)圖和表現(xiàn)手法都蘊(yùn)含著民族的審美觀念和藝術(shù)追求，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

傳承發(fā)展

• 創(chuàng)新傳承：在新時(shí)代背景下，樹(shù)皮畫(huà)傳承人不斷探索創(chuàng)新，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代審美相結(jié)合。如內(nèi)蒙古謝彩云團(tuán)隊(duì)通過(guò)校企合作，將掐絲琺瑯、草編等技法融入樹(shù)皮畫(huà)，提升作品的藝術(shù)附加值；開(kāi)發(fā)樹(shù)皮畫(huà)材料包、文創(chuàng)產(chǎn)品等，推動(dòng)非遺技藝走進(jìn)大眾生活。

• 產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)：樹(shù)皮畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅促進(jìn)了非遺技藝的傳承，還帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。例如，阿爾山市的樹(shù)皮畫(huà)產(chǎn)業(yè)為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝司蜆I(yè)機(jī)會(huì)，幫助貧困戶脫貧致富，形成了“龍頭企業(yè) + 基地 + 貧困戶”的產(chǎn)業(yè)脫貧模式。

• 文化傳播：樹(shù)皮畫(huà)作為非遺文化的代表，通過(guò)參加各類展覽、活動(dòng)等方式，走向了更廣闊的舞臺(tái)。如白狼鎮(zhèn)樹(shù)皮畫(huà)先后參加“中蒙俄國(guó)際綠色有機(jī)產(chǎn)品博覽會(huì)”“天涯共此時(shí)—內(nèi)蒙古文化節(jié)”等活動(dòng)，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)了樹(shù)皮畫(huà)這一非遺技藝。